秋叶节夫在“‘阶级的个人’的诸相和各个人”一文中也把“个人”作为了考察对象，并尝试将其中的个人的发展作为独自的逻辑提出。在他看来，一方面马克思恩格斯为了批判德国的意识形态，尤其是施蒂纳的“唯一者”，所以提出了有别于“唯一者”的“个人”概念；另一方面是因为现实的历史社会是个人的经营之物，正是通过他们的力量的展开才得以存在和发展。而在《德意志意识形态》中，自我力量的自由发展这种个人的理想的存在状态，也是与使其成为可能的社会条件一起作为不可分割的整体来把握的。然而，个人的相互关系行为演变成分工，在这种分工的内部由关系行为产生的社会关系作为“物质力量”从他们之中独立了出来。并且，在这种社会关系下，个人在生产活动中的理想的存在状态不再存在了。所以马克思恩格斯将近代资本主义社会中的个人的这种状态作为“偶然的个人”、“普通的个人”、“抽象的个人”这些不同的形态来把握。在共产主义论中，马克思恩格斯展望了这些不同形态的“个人”的最终发展。即，以分工和国家的废除为前提，个性和共性相互融合的新的共同社会里，“偶然的个人”、“普通的个人”这些各个个人的存在状态将被扬弃。从这个意义出发，“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”[12]。